اليمن الحر الأخباري لسان حال حزب اليمن الحر ورابطه ابناء اليمن الحر
مقالات مشابهة
د/ يسر حجازي*
إن بناء الدولة الجليلة يعني إظهار النزاهة والوطنية الإنسانية ودرجة عالية من الحكمة
يمكن أن يتحول التطبيع مع الظلم إلى خيانة إذا أوقف التقدم وأثار الإكراه والوصمة..
من هذه اللحظة، لن يعرف المواطن المحروم لا الرحمة، ولا العدالة، ولا التماسك الاجتماعي. ستكون الخسائر فادحة والوصمة لا تمحى. أن تولد في الفقر ليس قدراً، بل هو ظلم لا يغتفر. اما الوصمة فهي الفعل أو الكلمة التي تحول قيم الانسان وسلوكه إلى إعاقة، والي عدم قدرته على التصرف بثقة. إنه شكل سلبي يجعل الإنسان في حالة نقص امام الآخرين”.
يُعد عالم الاجتماع وعالم النفس الكندي إرفينغ جوفمان أحد أكثر علماء الاجتماع تأثيرًا في القرن العشرين، مثل بيير بورديو ويورجن هابرماس. كما انه ساهم بكتاباته في النظرية الاجتماعية والتفاعل الرمزي وفقًا للتحليل المسرحي الذي قام به في عام 1956 في “عرض الذات في الحياة اليومية”. وتضمنت مجالات دراسته الرئيسية علم اجتماع الحياة اليومية، والتفاعل الاجتماعي، والبناء الاجتماعي للذات، والتنظيم الاجتماعي(تأطير) وعناصر معينة من الحياة الاجتماعية ذو الخبرة العالية مثل المؤسسات الاجتماعية والخدماتية. ومع ذلك، يعرّف جوفمان وصمة العار بأنها تمييز يمكن أن يتسبب في انحراف الفرد عن القاعدة. تنص نظرية جوفمان على أن البشر لديه القدرة على التلاعب ويمكنه التأثير على الجمهور لصنع شخصية عامة. وتتغير الشخصية أو الصورة المركبة مع الموقف والناس. ستكون الندبات وفقًا لجوفمان من ثلاثة أنواع: الاختلافات الجسدية (الإعاقة، الشعور بالنقص)، سمات الشخصية المفترضة (الإدمان على عقار مشابه لفقدان السيطرة)، والخصائص القبلية (العرق). بعض هذه الصفات لا يمكن التستر عليها ويمكن أن تلحق الضرر بحاملها وتشويه تصرفاته، في حين أن من يخفي وصماته يمكن أن يكون شخصًا غامضا وغير صادق.
ومع ذلك، يمكن إثارة ردود الفعل الاجتماعية عندما يُنظر إلى شخص ما على أنه مختلف، وقد يكون موضوعًا للسخرية من قبل المجتمع. لماذا على الشخص المختلف عن الآخرين أن يواجه التمييز ولماذا يسبب الإحراج الآخرين؟ ومع ذلك، عندما نتحدث عن الوصم، فإننا نتحدث أيضًا عن التمييز وانتهاكات حقوق الإنسان وكرامته. وصمة العار هنا، هي أداة للتنديد والإدانة لمن يريدون تقويض مجتمع بأكمله. إذا نظرنا إلى التقاليد القبلية على سبيل المثال، سنجد أن الحبكة المعقدة تميل إلى الحفاظ على السيطرة الاجتماعية والتحقق من إمكانية المواصلة. يمكن أن يكون لها أبعاد طائفية هائلة، وذلك من أجل خلق مجتمعات مقهورة ومشتتة. ما يجب فهمه هو أن أولئك الذين يخلقون التقاليد والعادات والمحظورات يفعلون ذلك على أساس مكاسبهم الشخصية، ويسمحون للأشرس بإدامة ترتيب اجتماعي صارم في غابة حيث يجب أن يكون الأسد فقط هو الملك. تلعب العقائد العرقية أيضًا، دور العقوبة وتمييز الأشخاص المختلفين جسديًا أو فكريا عن الآخرين وتشويه سمعتهم. ان العلاقات الاجتماعية تضع الأفراد في أواصر الترابط، وعملية التنشئة الاجتماعية والأسرية، والاجتماعية، والسياسية والثقافية، ليست سوى انعكاس لبناء هوية “من نحن”؟ يبدأ تلك التصرف في هيمنة العلاقات الأسرية، حيث للأب على سبيل المثال جميع الحقوق على أفراد أسرته. ويجب على الجميع طاعته بإشارة من اصبعه. يجب على الزوجات بذل المزيد من الجهد في تربية الأبناء، الذين يحملون شرف الأب واسم رب الأسرة الذي هو رب البيت فقط.
يجب على رب الأسرة أن يقرر مستقبل الابناء، وتقسيم إرث الأسرة والدور الذي يجب أن يكون لكل واحد من أبنائه. علي سبيل المثال ان زواج الفتيات، واختيار مهنة الأبناء من اختصاص رب الأسرة. اما في مكان العمل، تمارس هيمنة الرئيس على موظفيه لمنعهم من اكتساب المهارات او معرفة كيفية اتخاذ القرار الجيد والاستقلالية في العمل. ولكن ذلك يساهم أيضًا في فقد الثقة بالنفس واحترام الذات. في هذه الحالة، يكون المدير هو الرئيس المطلق. ما نراه أيضًا في السياسة حتى الآن في دول العالم الثالث، هو نموذج أولي للوصم والمحظورات والتمييز وكل ذلك يهدف إلى الإقصاء الاجتماعي، وانقسام الشعوب وفقدهم شعور الثقة، والراحة، من اجل انشغالهم ببعضهم البعض وجعلهم يشعرون بالشك والاستياء والوصمة. وتعمل التنشئة الاجتماعية، والأسرية، والسياسية، والثقافية بالتكامل لبناء هوية ثقافية جماعية في مفهوم القيم الأخلاقية لحماية كل فئات المجتمع وجعلهم متضامنون مع بعضهم البعض للعيش في الاطمئنان في ظل الامن الغذائي، وحماية الحصول على حقوقهم الاساسية. لو كانت معايير الحياة تطبق على كل فئات المجتمع في العالم الثالث، كان من المحتمل أن تعيش الشعوب في انسجام ومحبة. اما القيام بفرض معياريات مختلفة، يمكن أن يتسبب في توتر دائم وصراع بين الافراد مما يُؤدي الي فقدان الثقة وترسيخ فكرة البقاء للأصلح. ويترتب عليه مشاكل اخري مثل الشعور بالقهر، والهزيمة، وعدم الأمان. ثم يأتي البحث في ايجاد سبل اخري للحياة في أماكن اخري تسودها العدالة الاجتماعية وحق الجميع ان يحصل علي حياة كريمة. اما البقاء في الظلم يجلب شعور بالاغتراب، والشك بعدم النفع. وتتحول طاقة الانسان من الإيجابية والامل الي الاكتئاب والحزن وتعاطي المخدرات والجريمة. فالوطن للجميع، اما إذا انحرمنا من حقوقنا، فهو ليس بوطن لنا والأفضل تركه واللجوء الي وطن جديد يمنحنا الحياة، والامل، والحرية، وحق المواطنة.
بينما يمكن للفرد أن يكون سعيدا، مستقلاً وفي نفس الوقت ملتزم بهوية ذات طبيعة ثابتة ومبادئ تحكمها العقلية المتزنة. يجب أن تكون الهوية صفة اجتماعية منفتحة، مما يسمح للإنسان باختيار أن يكون على طبيعته والامتثال لاحترام الناس، والأخلاق والقانون.
وفقًا لهينسل 2001، الهوية هي مورد اجتماعي يتجلى فقط عندما يتم تفعيله من خلال مواقف، وسلوكيات، وخطابات، يوافق عليها الجميع. يجب ان تمنح الاتصال والتواصل بين الناس وتشعرهم بالأمان والامتنان للعيش في القناعة والرضا الالهي. يعتبر الكلام الشفوي عاملاً مؤثرًا، لأنه يسمح للفرد بالتفاعل الفوري مع محفزات البيئة، والتعبير عن هويته بطريقة دقيقة للغاية.
*كاتبة تونسية
